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五善是什么

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皇帝内经中五善色与五恶色是什么 , 皇帝内经中五善色与五恶色指的是什么 ...

皇帝内经中五善色与五恶色是什么: 是中医外科学特有的判断疮疡预后的重要临床指针,较明显的发端源于《诸病源候论》之“五逆”等描述,首载于宋《圣济总录》,经历代补充、总结而完善。稍晚于《太平圣惠方》几十年的《卫济宝书》载有另一种定义的“五善七恶”说,但内容与前大同小异。后世对此的发展则大体分为两类:一类以宋《太平圣惠方》和元·齐德之《外科精义》为代表;一类以明·陈实功《外科正宗》和清·吴谦《医宗金鉴》为代表。区别在于:前者的症状是散在的,后者将五善七恶配属于五脏。

佛教的贪嗔痴代表什么,五善十戒的含义是什么?: 净空法师---五戒不失人身;“十善”生欲界天。

顺便提到的,就是一定要重视“五戒”,“五戒”不失人身;“十善”生欲界天。“十善”里面加上“不恶口、不绮语、不两舌”(加上这三个),“五戒”里面只有“不妄语”。

什么叫“两舌”?“两舌”是挑拨是非,是希望这两个人结冤仇,希望他两个人斗争,这“两舌”。“绮语”是花言巧语,欺骗人。“恶口”是说话很难听,人没有慈悲心。有慈悲心的人不会恶口,这人傲慢,没有谦虚,都能看得出来。

有的人能劝,要劝他,为什么?他接受;有的人不能劝,他不接受,不接受你劝他,他跟你结冤仇,那就没有这个必要了。“五戒”里头没有“贪、嗔、痴”。十善里头最后“不贪、不嗔、不痴”,生天道,这是“天业”,生天必须具备的条件。那么这样的人,学“五戒”、学“十善”的人也念佛往生,所以称他为“人天”。

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百度百科:贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。
(1)贪,对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。
(2)嗔,对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。
(3)痴,不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。

皇帝内经中五善色与五恶色指的是什么: 五善色:青如翠羽,赤如鸡冠,黄如蟹腹,白如猪膏, 黑如乌羽。五恶色:青如草兹,赤如杯血,黄如枳实, 白如枯骨,黑如炲。善色没问题,恶色对应的是脏器问题。

克服相,是一种什么面相: 相经有云,
女相九善

头圆额平为一善,
骨细皮滑为二善,
唇红齿白为三善,
眉清目秀为四善,
指尖掌软为五善,
掌背厚肉为六善,
声清如水为七善,
笑不露齿、步行徐缓为八善,
坐卧端庄神气清为九善。

妨夫之相为九恶:
鹰鼻颧横为首恶,
结喉露齿为二恶,
无事招非语滔滔为三恶,
蛇行鼠步频扭腰为四恶,
连眉如剑为五恶,
鼻如刀额见角为六恶,
羊目乱眉兼雀跃为七恶,
雄声焦烈多疑心为八恶,
山根挺拔奸门破为九恶。

淫邪不贞之相:
见人侧目朝,
托腮频咬指,
斜倚门而立,
无故整衣裳,
未言先欲笑,
人前拨发频,
侧身应人语,
定是私与人,
此乃淫邪不贞之格,

夫妻相克之相:
颧横骨露,
额如凸镜,
女带雄声兼见须。
两颧露骨鼻细小,
填房侧室也是贫。
额高颧露又破土,
三嫁也未是终身。
逆眉雄声嘴紧咬,
有夫身旁也孤清。
额窄眉交错,贫贱之人;
唇破齿不齐,破食神之相。
面粗身如铁,一生定劳碌。
耳细无垂珠,心胸定多疑。
笑中如哭脸,到老亦孤寡。
以上面相者宜多结善缘,修福改命。

佛教弟子要做到十恶五善吗: 不仅佛弟子要做到五戒十善,普通人也应尊守五戒十善,轮回之时,可保人身不失。

都说女人面像有九善,请问是哪九善: 头圆额平正为一善,骨架细、肉幼滑为二善。头发黑嘴唇红为三善。眼睛大眉清秀为四善。指纤细掌柔软,掌纹如乱丝样的为五善。说话声小而圆润,清如泉水之流淌的为六善。笑时不见眼睛,口不露齿的为七善。行步安详缓慢,坐卧姿态端正而娴雅的为八善。神气清媚,皮肤香洁的为九善。女人有此九善.是贵妇也

古代人员素质测评的标准有何特点: 一、中国古代人员素质测评内容
古代人员素质测评的内容,包括性、绩(功、黜)、德、才、识、智,主要体现在人才选举与考评制度中。
西周人才选拔时,对人才素质测评的目标是“乡三物”。“乡三物”的具体内容是“六德”、“六行”、“六艺”。“六德”即知、仁、圣、义、忠、和;“六行”即孝、友、睦、娴、任、恤;“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。显然,这里的“六德”与“六行”,主要是“德”与“性”,而“六艺”则是“识”、“才”、“智”、“绩”。
秦始皇统一中国后颁布的“五善”、“五失”就是“德”的测评目标。汉代“判察”六标准、魏晋“都官考课七十二法”、唐代的“四善二十七最”等所规定的考评内容中,“德”是最为重要的。
据《睡虎地秦墓竹简·为吏之道》记载,“五善”指忠信敬上,清廉毋谤,举事审当,喜为善行,恭敬多让。“五失”指奢侈超过限度,妄自尊大,擅自决断,犯上弗知害,轻士人而重钱财。
六条判察的具体内容是:一是“强宗豪右,田宅逾制,以强凌弱,以众暴寡。”二是“二千石不奉诏书,不遵典制,背公向私,旁诏守利,侵渔百姓,聚敛为奸。”三是“不恤疑狱,风厉杀人,怒则加罚,喜则任赏,烦扰苛暴,剥戮黎元。为百姓所疾。山崩石裂、妖祥伪言。”四是“二千石选署不平,苟阿所爱,蔽贤宠顽。”五是“二千石子弟,恃怙荣势,请托所监。”六是“二千石违公下比,阿附豪强,通行货赂,割损正令。
唐代的“四善”、“二十七最”。唐代对于有品级的官员,是按照“四善”、“二十七最”的标准来进行考察的。四善考察的是被考察对象的德行,四善“一曰德义有闻,二曰清慎明著,三曰公平可称,四曰恪勤匪懈”。二十七最则涉及到各种职守方面的官员的具体才能,是属于才的范畴。这种“二十七最”的标准已经非常近似今天我们所说的“职位分析”了,具有很强的可操作性。
古代的“德”与“性”是相交叉的。“德”有“九德”、“六德”与“五德”的解释。
《尚书·皋陶谟》解释说:“九德,即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”《人物志·九征》解释说:“五德”即“温直而扰毅”、“刚塞而弘毅”、“愿恭而理敬”、“宽栗而柔立”、“简畅而明硷”。
“德”还包括“志”和“敬”。张载认为“志大则才大,事业大……志久则气久,德性久。”(《张载集·正蒙·至当篇》)
孔子认为,智、仁、勇、艺、礼、乐是人的六大优秀素质。“志于道,据于德、依于仁、游于艺。”(《论语·述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”;孟子则认为“德”为“仁、义、礼、智”是人性中的四种优秀素质,后来明代有学者认为,“性”即“德”,他说:“盖性不外乎仁义礼智”,“名其德”,“以其判然有别也,名之曰智。”(《罗整庵存稿》《用知记》卷三)
二、中国古代人员素质测评指标
纵观古代人员素质测评的活动,用来揭示“性”、“德”、“才”、“智”、“识”等测评目标的指标,有“言”、“行”、“气”、“色”、“服饰”、“事”、“血缘”、“五行”、“九征”、“五物”等等,概况起来,不外乎言、行、事、物。即“日常言行”、“特定情境下的言行”、“工作绩效”、“生理因素与特征”、“服饰等外在客观标志”、“五行阴阳等中介标志”。
1、日常言行
日常言行是用来揭示人员素质最常用的指标之一,是最容易观察与收集素质特征信息的一种指标。人员的素质,每日每时都会通过其言行表现出来。正因为如此,测评中用得最多的即是“察言观行”。《吕氏春秋·论人》中的“八观”,孔子《为政篇》中的“视、察、观”,刘勋的“八观”“五视”与“接论”,都是依据日常言行来测评人的素质。察举依据的也是日常言行。
《吕氏春秋·论人》中的“八观”即:“凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为。”意思就是说“。一个人发达了,要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。一个人地位高了,要看他推荐什么人。他提拔什么样的人,他就是什么样的人。一个人有钱了,要看他怎么花钱,给谁花,花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱,那是资源和形势造就的;人富了以后还能保持节俭,才是品行的体现。听完一个人的话,要看他是不是那样去做的。不怕说不到,就怕他说了做不到。通过一个人的爱好,能看出这个人的本质。第一次跟一个人见面的时候,他说的话不算什么。等相处得久了,再听听他跟你说什么,是不是跟当初一致,跟当初的差别越大,人品越不好!人穷没关系,穷人不占小便宜,这样的人本质好。人地位低没关系,不卑不亢,保持自己的尊严,这样的人本质特好。 ”
孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是说,观察一个人日常所言所行的原因、母的与手段,了解他的心情,看他安于什么不安于什么,那么人的内在素质就不难知道了。“言”中又细分为“内容”、“声音”以及“拌姿”等。
例如,《逸周书·官人解》中有言曰:“其貌直而不止,其言正而无私,不饰其美,不隐其恶,不妨其过,曰有质者也。”“心气华诞者,其声流散;心气顺信者,其声顺节;心气鄙戾者,其声斯丑;心气宽柔者,其声温和。”“听其声,处其气,考其所为,观其所由;以其前观其后,以其隐观其显,以其小观其大,此之谓视声。”
三国魏刘劭《人物志·八观》:“八观者,一曰观其夺救以明间杂;二曰观其感变以审常度;三曰观其志质以知其名;四曰观其所由以辨依似;五曰观其爱敬以知通塞;六曰观其情机以辨恕惑;七曰观其所短以知所长;八曰观其聪明以知所达。”
古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为“五视”,即:
“居而视其所亲”——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心;
“富而视其所为”——看他如何支配自己的财富。如果只满足私欲,大肆挥霍,贪图享乐,则不可重用;
“达而视其所举”——如已处于显赫之位,需要观察他如何来选拔部属。若任人唯贤,量才录用,自然是襟怀坦白,秉公办事的有为之士;
“穷视其所不为”——对处于困境之人,可以视其操守如何。若虽身处困境,却不做任何苟且之事,这样的人就可以放心地委以重任;
“贫而视其所取”——看一个人在贫困潦倒之时的行为。不取不义之财,甘守清贫,则品性高洁。若见钱眼开,如蝇逐臭,就万不可重用。
纵观识人用人之成败得失,往往跳不出“五视”所列。“五视”归一,说到底“视”的是一个人的道德品质。
2、特定情景下的言行
日常情景下的言行是一般性的言行,可比性差。人在特定情景下的言行,则带有较强的可比性。
科举考试所依据的,是口答霍笔答的语言;比武竞技所依据的,是竞技场上的表现;情景考验所依据的,是紧急或困难情景下的行为反应。
例如,诸葛亮的七观法是:“问之以是非,以观其志;穷之以辞,以观其变;咨之以计谋,以观其识;告之以祸难,以观其勇;醉之以酒,以观其行;临之以利,以观其廉;期之以事,以观其信。”在这里对“志”、“变”、“识”、“勇”、“性”、“廉”、“信”等素质的测评,其所依据的标准,则是“问是非”、“穷辞”、“咨计谋”、“告祸难”、“醉酒”等特定情景下所作出的言行反应。
3、工作绩效
“功”、“绩”或“黜”,既是绩效考评的指标又是素质测评的指标,具有双重性。军功制、考课制等方法中所依据的指标就是“功”、“绩”或“黜”。
4、生理因素及其特征
古代任人唯亲的世袭制与九品中正制,其重要依据是血缘这一指标。刘勋在《人物志》中,以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应,而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信,表现为「五德」。换言之,自然的血气生命,具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系,呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等,是为「九徵」,这相当于所谓「气质」的层次。
  依照不同的才性,刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面,依其偏向,又可分为「十二才」,即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰,依其才能不同,适合担任的官职也不同。
在《人物志》中,刘劭将才、德并列标举,作为拔选人才的标准。刘劭的品评,以中和为最高,讲究平澹无味,是为圣人。所谓中和,在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次,聪明为才,而平澹则是生命所展现的境界,已不单纯是道德修养的层次,更是对「全幅人性」的审美态度。除中和外,其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人,「阴阳清和,中叡外明」,就是中庸,称为圣人,是君王之才;具体而微,称为「德行」,是大雅之才;偏于一才的人,称为偏材,是为小雅。此外尚有依似、无恒等级别。他说:“骨植而柔者,谓之弘毅,弘毅者也,仁之质也;气清而朗者,谓之文理,文理也者,礼之本也;体肌端实者,谓之贞固,贞固也者,信之基也;筋动而精者,谓之勇敢,勇敢也者,义之决也……”
5、服饰等外在客观标志
以服饰等客观标志作为素质测评指标,可以追溯到孔子。孔子认为“君子”的服装尚朱,宗周,以端正为美,而“小人”的服饰尚紫,宗夏,以颓废为美。
6、五行阴阳等中介标志
古代的“测字”、“卜卦”,但它们用于素质测评时,其所依据的是被测者所卜的“卦”与所抽到的“字”等中介物,来推测人的性情与智慧。
三、中国古代人员素质测评技术
在古代人员素质测评活动中所采取的技术,主要有问、听、观、访、察、忖、论、试等。
1、观
观相当于自然观看,带有一定的表面性。它关注的是素质的表征,依据的是自己多年积累起来的经验。例如《逸周书·官人解》中的“六征”,总结了如何“双诚”、“观色”、“观隐”等经验:
“富贵者,观其有礼施;贫贱者,观其有待守;嬖宠者,观其不骄奢;隐约者,观其不慑惧。”“其少者,观其恭敬好学而能悌;其壮者,观其廉洁务行而胜私;其老者,观其思慎而益疆。”“父子之间,观其孝慈;乡党之间,观其信诚。”“孝之以观其轻;怒之以观其重。”“观”还有观人与观友之分。观人即直接观看被测评者,观友即观看与被测评者亲近的人的言行,其根据是同类相聚。
2、察
察,即有目的的观察。这种形式与“观”相似,但却不满足于表面的“征”,而是要深入追究,连续观察,以获得一定的结果。“察”中带有一定的“考”。
例如,特定情景下的言行反应观察就是一种“察”。诸葛亮的七观法中的“察”绝非一般意义下的“观”,而实际上是一种“察”。
“察”还有明察和暗察。
3、问
这里的“问”,是带有一定目的的试问与探问。像“问之以2是非,以观其志”中的“问”,刘勋“接论”中的“问”,均是以一种素质测评的技术出现的,而不是一般的“问题”之“问”。
4、忖与揆
“忖”即思量、揣度之意,先秦时期的《诗经》上有“他人之心,余忖度之”。其意为,别人的心理与素质,我可以通过思量以揣度。这是一种建立在观、察、问、听等信息搜集后的思考判断或推测。
“揆”也就是度量、揣度之意。《官人解》中有“揆德”之说,即在观诚、考言、视声、观色、观隐基础上对品德的总评价。
5、论
“论”即讨论、议论、辩论、审定与研究,是一种摆事实、列观点、查证据和意见磋商的过程,是集中众人智慧与信息的一种测评技术。古代把“论”作为素质测评技术已有相当的历史,可见于春秋战国时期。《荀子·君道》有言曰:“论德而定次,量能而授官。”汉代刘勋在其《人物志》中,直接提出了“接论”之法。
6、试
“试”即试探、试用、检验与考试,是以一种以实际或接近实际的事情验证素质存在与否、评定素质优劣、高低的一种技术。这种技术在我国古代也有悠久的历史。最早可见于西周。为了使所选贡士其德不浮名,其能不失职,在考核贡士时,还采取了试用的办法。这就是在司马辩论官才之后,根据其所长试之以所能之言,如果堪任此官,然后再爵命之。即所谓“论定,然后观之;任官,然后爵之。”
7、访
“访”,即咨询、探寻、探看与查访,与今天的调查有同义之处。由于言与行是古代素质测评的主要标准或指标,因此“访”也是一种重要的测评技术。它与问有所区别,是一种特殊的问,更多的是为收集事实而进行的四处访问。
《管子·小臣》中有“公宣问其乡里,而有验。”“宣”在这里为“遍”,意为遍问乡里的群众,以考察其所言所行所事。
实际上“访”是一种暗问,是间接之间、背后之间。故《管子·小臣》中有“退而问其乡里,以观其所能。”
8、听
“听”,即注意,是一种注意言语的内容、声音及含义等从而收集信息的手段。“听”之所以能成为素质测评的一种技术,显然也是因为“言”是人的素质的一种表征。孔子有“听其言,观其行”之说。
但是,人是主动的,并不会把自己的素质不分优劣,都以言行毫无保留地表现出来。孔子对此有过深刻的教训。他说:“以容取人乎,失之子羽,以言取人乎,失之宰给予。”
要充分发挥以上各种素质测评技术的作用,避免孔子说犯过的错误,则应该在素质测评过程中综合地运用各种测评技术。
宋代王安石认为,测评一个人的素质,要综合耳闻、目睹、口问、事验于一体,他说:“所谓察之者,非专用耳目之聪明,而私听于一人之口也。欲审知其德,问以行;欲审知其才,问以言。得其言行,则试之以事。”(王文公集·上皇帝万言书)

为什么我感觉五善十戒能做到还可以做更好。: 感觉五善十戒能做到还可以做更好
这是好事
要努力坚持,有恒心
感觉能做到是一回事
真正用实际行动去践行
才是对自己、对别人、对社会都有利的大好事
五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
佛教说法:
五戒十善是人天福报的因。持五戒行十善到上上品,命终可生天。
做到中上品,来世能得人身。
不懂的话,欢迎继续追问和探讨。

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